【深度】网络伦理的五"不"与五"要"
网络伦理的五"不"与五"要"
——基督教网络伦理初探
张远来无论你是否愿意，是否同意，无论你文化程度如何，对网络的熟悉程度如何，我们都被带入了一个网络语言的时代。如果说过去我们以为网络只是那高深莫测，有诸多门槛的论坛，有诸多限制的高大上的东西，如今，每个人都有了自媒体，每个人都成了媒体人。
当网络已经普及到现实的生活，当老幼智愚都自觉不自觉地成了网络世界的"公民"，我们该如何在一个网络的世界里保持基本的伦理判断？本文就尝试从圣经的价值观和伦理观探讨一下基督教的网络伦理。
五"不"
☆一、不轻信
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箴14:15 愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。
网络提升了信息传播的速度，打通了信息传播的渠道，但也因此，网络有时会被有意无意地利用和误解，当中的信息有可能真实，也有可能半真半假，甚至有可能空穴来风。我们要懂得分辨网络的信息是否符合实情。一般而言，真实的消息符合基本的逻辑推理，符合一般的人情世故，而且背后带着正确的动机。基督教世界网上盛传某某受洗，某某在太空信了耶稣，某国第二天要屠杀基督徒等等。这些都不符合一般的逻辑和信息动机，基督徒不应该轻信，也应该屏蔽这类消息。
二、不轻言
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由于语言的传播不仅是声音文字，更多是依赖语气语调和表情，但网络世界无法直接审视这些语气语调和形态，有时表达不清就会引起诸多不必要的误解。作为基督教我们也不适合在不是我们本职的侍奉中消耗精力，如果我们使用网络，那就应该是荣神益人，也提升自己的事，若非如此，我们就该不轻言。
三、不轻传
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基督教世界的假消息不一定比非基督徒的领域少，那些传了很多年的温家宝受洗，杨利伟见到上帝，等等无聊的假消息你几乎每天都能在基督教圈子里看到，而且屡传不厌。我们要知道，往来传舌是一种罪，网络传言在世俗社会尚且属天违法，何况对于上帝的律法呢？这更加是罪恶了。圣经的原则是，林前10:23 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。即，行必有益，言必造就。因此，对于网络世界我们不确定的消息不可轻传，而即使是真实的消息，我们也应该分辨，传播是否能荣神益人，否则就不需要从我们传出去。
四、不论断
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太7:1 "你们不要论断人，免得你们被论断。
太7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；
罗2:1你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；
论断是一件可怕的罪恶，当你论断人的时候，就是在给自己定罪的时候。何谓论断？论断基本有个特征，就是带着情绪化的，只有论点（你是如何如何），没有论据（没有具体的证据），其目的不是为了荣神益人的造就，而是宣泄不满。
如果说言谈之中突然论断是因为冲动，那么，在网络上的发声基本上是有过理智思考的。因此，网络的论断更加可恶，影响也更加可怕。
五、不炒作
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很多人为了成名，不惜用网络炒作、包装营销自己，对一个商业行为，世俗价值观者尚可理解，但对基督徒而言，炒作并不符合圣经的伦理。耶稣说：你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作是从恶里出来的）。（太5:37）
五"要"
☆现实世界的伦理一样适用于网络世界，消极的背后是对上帝信心的不足，也是个人不良心态的反应。即使在网络的世界，基督徒也应该看到光明面，污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（弗4:29）
无论你是否喜欢，网络都已经成为当代社会最主要的传媒形式了，基督教不可在这未得之地坐以待毙，我们需要积极使用网络工具，见证福音。在两千年基督教的历史上，福音传播的成功从某个角度看，也是教会对文化、语言、科技、交通、教育等一切时代前端的东西，一切可以使用的工具之把握的成功。保罗在雅典善用了希腊的神庙和哲学，约翰直接借用了斯多葛派的观点阐述了道成肉身的真理，护教士们使用了罗马的法典，希腊的哲学，辩证的思维，为基督教做了美好的见证。最早的电报，最早的学校，最早的教育机构，最早的社会慈善，最早的福利制度，最早的民主体制，最早的科技，无一例外，这些美善的，对人类有益的东西，莫不是教会首先使用的福音工具。要是你以为只是殉道带来了教会的复兴，那就是太过片面了。教会的复兴与新工具，新媒体的把握向来是分不开的。
因此，在一个网络的世界，我们已经落后了一大截，当代教会不能在错失这个网络空间，失去这个网络传福音的工具和平台。我们应该及早占领这个市场，见证上帝的福音。你看，有多少人能坐下了每天听你布道，但你却可以通过文字，音频视频等，将福音信息传到每个人的手中。
教会不能再打击网络兴起的基督徒新秀了，他们需要的是牧养，不是打击，是鼓励引导，不是抨击论断。没有网络平台，基督教将会丧失这个时代福音的机会！
网络世界不仅可以成为传福音的工具，也可以成为传邪教的工具，实际上，当代华人媒体，被异端邪说至少占领了大半个领域。从网络上曝出的消息看，今天很多福音媒体是被某些传媒公司占领的，他们与宗教信仰没有半点关系，却占领了教会本该有的网络媒体市场。同时，某些别异宗教，他们也几乎垄断了当代中国的媒体市场。你看，某些糟糕的神学思想恰恰是通过网路进入中国，再藉着实体的联系，笼络了人心。我们要警惕不要失去这个市场，也要警惕，不要通过网络媒体让信徒误入歧途。
网络是一个充满诱惑的世界，基督徒若是稍不留神，就会陷入网络罪恶的诱惑。比如，网瘾（这个被成为21世纪超过冰毒最大的毒瘾）、色情等等。不要人格分裂，隐藏一个网络身份去放纵。圣经提醒我们：少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。（传11:9）因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。（传12:14）网络可以成为高效的工具，也可以成为沉迷堕落的陷阱，就看我们怎么使用网络工具。要自重，儒家提出慎独，唐·骆宾王提出不欺暗室，都是要告诉我们哪怕一个人，没有人看到的时候也要谨慎自己，不要犯罪。因为，神在暗中察看（参太6:18）。
不会网络运用就难以适应一个网络的世界，今天不是你愿不愿意接触网络的事，而是要适应网络的发展。网络的运用是基督教大使命的一个重要领域。你如何能将福音传到天边地极？那就是网络的世界。也许我们没有能力亲自主导网络的工具，但最起码，我们可以参与基督徒网络的团队，代祷，守望，参与，支持。去占领这个福音的未得之地。
保罗说：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。（腓4:8）对于这个最大的福音工具，信息市场，基督应该积极参与，热心支持。如此，我们的教会方能在一个网络化的时代立于不败之地！
网络世界已经渐趋成熟，六个月以后，中国的网络安全法就将实施了。历史学家汤因比说过，宗教是文化的本质，文化是宗教的表现。有什么样的信仰就有什么样的文化，有什样的文化就有什么样的伦理，有什么样的伦理就有什么样的法律。网络法业已成型，而我们也要规范我们的网络伦理了，这一点，基督教会理当起到做光做盐的作用！
2016年12月3日星期六
图片来源：网络
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